民间文学_chinese de'ang人

第4节民间文学

在漫长的历史发展过程中，Dehong人民以艰苦的工作和集体智慧创造了丰富而丰富多彩的民族文学。其中，最大，最基本的部分是口头上流传下来的口头文献，其次是DAI文献中“经典”中记录的文献。这些民间文献具有广泛的内容，涵盖了政治，经济，历史，文化，劳动力生产，人，动物和植物等。各种形式，涉及神话，传说，史诗，民间歌曲，民谣，故事，故事和其他类型，展示了云南省De'ang人民的智慧和创造才能，并在不同的历史环境中表达了他们的思想，感觉，精神观念和心理学。状态。 de'ang人民以混合的方式生活，戴伊人和吉普人，他们的文学作品既有精致的dai人，也有吉格波人的大胆。

在五颜六色的民间文学中，神话和传说是相对古老的部分，也有很多。根据内容，大约有两个类别：一个是关于自然现象和国家的起源。另一个是关于国家习俗的。他的诗的内容通常如下：首先，史诗，主要描述人类的起源和世界创造的过程。它与神话和传说并没有太大不同，但是它具有严格的结构，清晰的层次，复杂的情节，丰富的诗意以及神圣的人的艺术价值也是研究de'ang古代历史的宝贵文件云南省Dehong县的人们。 “ Dagudalengela”是此类代表性作品之一。第二个是叙述漫长的诗，赞美忠实的爱和赞美年轻男人和女人为婚姻自由而奋斗的斗争。第三本是反映Dehong习俗的长诗，例如“婚礼歌”和“哭泣的歌”。第四，民间歌曲在接触现场时会写并演唱。其中，云南省的De'ang人的情歌，劳动歌曲，练习歌曲，婚姻提案歌曲和赞美诗有五种主要类型。第五，没有很多童话。

1。民间故事

民间故事在云南省Dehong县的De'ang民间文学中占有重要地位。它反映的社交生活既是广度和深度。同时，有许多表达技术，情节曲折且动人，从神话和传说中向前迈出了一步。就涉及的内容而言，主要的故事包括有关持续制作的故事，有关封建婚姻系统的故事，生活故事，爱情故事和风景故事。此外，还有许多动物故事，幻想故事，寓言等。

（i）神话和传说

在长期的生产和生活实践中，de'ang人民创造了各种民间文学和艺术。例如，诗《达古达莱》（Dagudalengelae）（古代祖先的传奇），神话故事“茶的仙子”，“宝藏葫芦”，洪水的故事，传奇的故事，“里德·莉莉的挽歌”和“彩虹”和民间故事“兔子制作敬酒，“有钱人变成乞g”等都是宝藏。

美丽而神奇的民间传说，诗歌和音乐是德'人古朴文化的重要组成部分。古老的歌曲《卢山的挽歌》是一场悲剧，反映了男人和女人之间的爱，在人民中广泛流传。 “达古丹格拉”是关于deang部落起源的史诗般的叙述。尤其值得一提的是，德'人的“水鼓”是目前在中国许多少数民族中唯一保存着de'ang人民的古老乐器。鼓由挖空的原木制成，鼓表面被牛皮覆盖。在撞击之前，将清洁的水注入鼓体的中间孔以润湿鼓皮，因此称为水鼓。在大型节日期间，德'人将跳舞充满激情且无情的“水彩”。鼓听起来很深而庄重，具有强烈的民族色彩。 de'ang人民是一个生活在边界的国家。在过去的半个世纪中，中国人民的历史开了一个新的篇章，该国的优秀文化得到了推广和培养。 “古老的茶农”不再有梦想。他们一直在播种追求和希望，永远朝着光线移动，而前进的道路则无法阻挡。

“教育人们”也是一个相对代表的de'ang神话，在de'ang人民中广泛流传。故事说：从葫芦中出来的人看起来完全一样，无法告诉您和我。后来，不朽的人区分了一个男人的外表，男人用藤条绑着腰带，覆盖了她离开葫芦后飞过天空的女人。从那时起，妇女戴着腰部箍并与男人住在一起。这个故事说：“男人是一样的，他们不能告诉你，我，他“反映出每个女人都可以与任何男人结合在一起，因为他们是一样的，没有必要选择。这可能反映出没有区分一群兄弟和一群姐妹而没有固定配偶的状态。 “后来，不朽的人区分了一个男人的外观。”只有在女人从外表不同的男人那里选择一位配偶之后。妇女有权选择男性，婚姻的主动性掌握在妇女的手中，这反映了“母系家族”（或母系氏族）时代的状况。 deang部落还说，过去，妇女去了村庄，男人在家里做家务和编织竹子餐具。

一天晚上，男人没有完成一个竹篮子，女人们已经去了七个家庭，这引起了男人的不满。从那时起，男人要求女人保护房子，然后他们去了村庄。这个故事反映了从母系家庭转变为父亲家庭的简短记忆。只有当一个男人提出解决方案并且“只有女人才能与藤腰箍一起生活”时，父亲家庭才能最终建立。它也从一个方面反映了古代社会中de'ang人民历史发展的缩影。

De'ang神话越代表性也具有“龙女人祖先”的神话。在古代，一个龙女孩住在一个山洞里。她每三年出来一次，并被另一位不朽的后代看到。他们两个合并并生下了儿童，这是Deang家族的祖先。

神话，传说和故事是de'ang民间文学的重要组成部分。传递的作品不仅是美丽且具有教育意义的，而且还表明了人民对生活和生活的持续态度以及他们独特的思维特征和价值观。从内容的角度来看，大致存在以下特征。

首先，它反映了国家的起源和发展过程。例如，“宝藏葫芦”和“洪水的故事”在de'ang人民中广泛流传。尽管这些地块在不同的地方有些不同，但它们都表达了一个共同的主题 - de'ang人民的祖先出生于葫芦。根据传说，在远古时代，世界上所有的国家都生活在一个巨大的葫芦中，生活在和谐中。后来，雷神将葫芦分开，人们走了出去，成为了各种族裔，然后住在土地上，其中de'ang人民居住在山上，并以耕地为生。

人类的祖先来自葫芦，这是南部许多种族的神话主题，而de'ang部落也不例外。这应该是De'ang部落生活时代的痕迹。这种神话不仅反映了德'人的历史过程，从生活在山洞到生活在山上，然后学习农业农业，而且还将人类的起源与他们的生活习俗，生产和生活方式联系起来。他们丰富的想象力是惊人的。

在关于国家起源和形成的神话和传说中，de'ang人民的最具特征是“达古达·勒格拉”（Dagudalengela）（也称为古代歌曲）。这个传说详细描述了人类源自茶的创造过程。传说中，在非常古老的时代，世界上没有人类，只有花朵，植物和树木。后来，一阵强风吹了102片叶子，变成了51个女孩和51名年轻男子。他们组成了51对夫妇，从那时起就有人类。其中一对夫妻是达达伦和雅伦，是de'ang部落的祖先。他们开始繁殖，生活在洞穴中，吃野生水果。后来，他们学会了建造竹屋和植物谷物。这个神话与自称是“茶的后代”的人一致，“茶是de'ang人民的命脉”，“茶是de'ang人民的图腾”。它反映了茶在丹祖先的生活以及长期以来积累的民族文化景观和信息中的非凡重要性。

其次，它反映了de'ang人民的生活习俗。民间传说，例如“女神巴斯”，“达拉姆卡”，“不给坟墓的传说”和“葡萄藤腰部箍”，分别描述了de'ang人民的水剥水节，一些Hinayana佛教规则，以及一些日常生活中的民间习俗。起源和起源具有独特的文化特征和de'ang人的深刻文化内涵。至于水上溅水节，“女神巴斯”与关于戴水节的传奇完全一样。 “女神巴斯”讲述了天堂中几个仙女的故事。他们羡慕世界的美丽，因此他们利用人们有机会休息并安静地来到凡人的世界里洗澡。在洗澡期间，deang人不小心发现了它，仙女立即带着害羞的衣服回到了天堂宫。在他们离开之前，他们告诉人们，如果他们想念他们，他们每年都会在Qingming节之后洗澡。从那时起，De'ang人每年都会举行Waterstorm节。这个传说的宗教内容已经消失，并且更加充满生命的兴趣。

第三，它深深地揭示了封建统治者的残酷，卑鄙和贪婪。他的代表作品包括“兔子吐司”，“智者战斗机”，“七个女孩”，“ Babby Leaf Man”等。故事中的老虎被描绘成一个恶棍，他是危险的，用他的力量欺骗了他人，而兔子成为一个不怕暴力的人，敢于为正义大声疾呼。劳动人民的体现。 “头巡警”是统治者最直观的描述，反对统治者。在故事中，勤奋而勇敢的年轻人阿桑（Asan）利用他的智慧透过头人的窍门，一次又一次地构图，最后击败了他。领导者成为赢家。这个故事显示了工人的智慧和勇敢的战斗精神。

在历史上，de'ang人民很长一段时间以周围的封建统治被压迫和剥夺，因此，反崇拜和反剥夺的故事占了很大一部分的de'ang民间文学，这与不可分割他们在历史上的经验。这种类型的作品不仅表达了人民对善与恶的爱，仇恨和态度的看法，而且还反映了他们强烈的渴望改变他们被剥削和压迫的命运。

第四，它热情地赞扬了de'ang人民的辛勤工作，勇气，友善，以及男人和女人之间的无能为力。例如，“ Golden Phoenix”通过描述了一对孤儿的故事情节，生动地复制了中国国家的传统美德，固化了金凤凰的伤口，并将其留下的金，银和珠宝寄回了。此外，还有“看牛仔的故事”，它讲述了孤儿的悲惨经历和“ Axi对黄金记录的搜索”，这反映了美德的重要性并利用善良影响他人。

爱情故事有丰富的主题，并广泛流传，并在de'ang人民的民间故事中占据了重要地位。例如，“青蛙女孩”和“金鱼女孩”描述了一个可怜的男孩，他以他的辛勤工作，简单，忠诚和友善感动了青蛙和金鱼仙子，所以他来到了地球上嫁给他们并创造了一个快乐快乐生活。这个故事充满了浪漫的氛围，不难看到de'ang人民对爱情的美学品味和美学理想。 “彩虹”和“借用礼物”讲述了由过度的订婚礼物和父母干扰造成的爱情悲剧的故事。这个故事采用了一种朴素描述的叙事技巧，没有任何众神和怪物传说的内容和情节。它依靠故事本身的悲惨角色来触摸人们，震惊人们的心并表现出独特的艺术魅力。

（ii）佛教故事和世俗故事

此外，我们不得不提到佛教部落的佛教故事和世俗故事。根据佛教的故事，德恩人称其为“ abeng”。 “ Abeng”是民间故事中相对特殊的文学和艺术形式。它是在Theravada佛教的故事中特别使用的，以记录一个名为Nuan的机智角色。只有关于NUAN的故事，并记录了有关Nuan的记录。只有温暖的故事才能称为“ abeng”。 Nuan是Theravada佛教佛教故事中的主要机智人物。她是佛陀Shakyamuni转世的化身。有时她类似于像Avanti和Alibaba这样的角色。她是机智的化身，也是正义的象征。努安的身份在“面包”，有时是人类，有时是神，有时是动物，有时甚至是植物的故事中无休止地变化不朽。佛陀的涅rv派之后，剩下84,000个骨头关节，每件作品都是一个努安的故事，因此，努安有84,000个故事和84,000个佛教经文。以下是德'人佛教绘画的精选故事。

1。“ Buliangwa软”。这意味着，新芽已经在竹屋框架上的after子上生长，类似于汉族人的千年前的铁树开花，这意味着，只要您坚定地相信并努力工作，而不可能的事情最终就会成为现实。这个故事还包含教育人们勤奋和善良的意义，不要懒惰和仇恨工作，并享受他们的成功。

2。“希望牙齿并希望你”。 “彭”是比例尺的比例板，“牙齿”是看起来像平衡的比例尺，可以在松弛的两端称重。 “ Dong”意味着大。 “牙齿希望”意味着一个很大的平衡和一个大儿子。

这个故事教会人们保持直立，公平地做事，公正，不要做邪恶，不要杀人。好人将获得回报，邪恶的人将得到回报。促进因果的报应。

3。“告别努恩旺”。佛陀或姐姐以诵经经文的形式去新房子时，必须讲述“ abeng”的故事。 “王”是指胜利，而“ bie”是指“八”，这意味着第八次胜利。这个故事讲述了佛陀化身的故事，努安在与邪恶势力的斗争中第八次击败了对手。在此之前，他利用智慧和正义的力量击败了七次击败邪恶并取得了胜利。这个故事告诉人们佛陀的智慧和力量是无限的。

4。“ Luojiatan”。它讲述了一对王子在徘徊的方式上与父母分开的故事，后来在命运安排下生死后重聚。这意味着，尽管佛陀在启蒙前的练习中遭受了数千件艰辛，但他总是坚信自己的信念，决心克服所有困难，最后取得了正确的结果。他教人们全心全意地致力于佛陀，并在他们的一生中做好事，以便最终得到回报。

5。“广为有分数”。 “广木”是一个宝塔，“ ha”是指“五个”，意思是“五个宝塔的故事”。内容促进了生活中的善行将带来不可估量的优点，并将得到佛陀的祝福。

6。“ nuan Gaisan好”。 “ gui”是水牛，“ san”是指“三个”，“好”是指“水牛长出三个角”的故事。内容促进了佛陀的巨大力量。

7。“ msheha”。 “ Mshe”是指猎人，而“ HA”是指“五”，这意味着“五个猎人的故事”。它讲述了五名猎人进入山上狩猎，转变为佛陀，接受佛陀的教义的故事，他们每个人都得到了戒律，最后取得了正确的结果。宣传佛教戒律的“五个戒律”：不要杀人，不要偷窃，不要犯通奸，不要说谎，不要喝酒，并教育人们遵守五个戒律。

8。 “广终端”将腰间绑起来，一块新鲜切的草木茬立即在努安的鼓声中增添了新的绿色，鼓的声音象征着佛教的力量。这个故事讲述了Sakyamuni回到世界并拯救了有知识的众生时遇到的各种困难和测试的故事。

9。“ nuanshe取代了Haoha”。 “说”是指富人，而“ ha”是指山谷。这个故事讲述了三个兄弟失去母亲，可怜的家庭，而父亲一年四季都不在，无助和支持的故事，这是非常可怜的。佛陀了解到这一点后，他非常同情，变成了一个老妇，她将自己卖给了别人的奴隶。三个兄弟以同情心欢迎老妇人作为母亲，并支持她。当田野的耳朵绽放而谷物还没有满时，老妇人命令三个兄弟收获大米并将其存放在粮仓中，但所有人都放弃了。当遇到瘟疫时，很多人死亡。戴医生说，使用Purghurt作为治愈疾病的处方，因此三兄弟出售Purghurt来赚钱并变得富有。这个故事促进了业力和报应的佛教观念。

世俗的故事称为“ Ashe”，是一种口头文学形式，专门记录当地历史，乡村历史以及在历史上发生或流传的各种世俗故事和传说。有些还专注于一些历史人物或历史事实。做出判断并利用过去来描述当前具有一定的实际指导意义。 “ Ashe”是一种DAI语言，意思是故事，传说或历史事实，从历史上的当地散发出来。例如，“ Ashegang Nonghan”记录了这个历史事实：在新中国成立之前，Nonghan（位于现任Wancheng附近的地方名称），在Luxi Zhafang副Xuanfu emcoy的管辖下在卢克斯·扎法（Luxi Zhafang）副Xuanfu特使的管辖下，他是自以为是的（地名Wancheng）Bugang（The Head Man）认为，在教育和公共安全局的管辖下，Luxi Zhafang（地名）的管辖权是自以为是的。 ，固执和自以为是，经常随机转移人民。一年，菠萝蜜即将成熟。为了防止人们偷牛，Nonghanbugang命令人们切掉荆棘，以包围所有菠萝蜜树，但他错误地命令了命令，人们根据命令砍伐所有菠萝蜜树。后来，它被用来围绕着无用的荆棘，导致当地的菠萝蜜树被砍伐，很长一段时间都没有菠萝蜜吃饭，成为当地的笑话，直到今天已经传下来。这个故事嘲笑吐司的固执和无知。

例如，“ Zhao Fazhe，Zhao Fa Mengmao的年轻人”记录了一个故事：在成立新中国之前，Zhe Fang的副Xuanfu特使育有两个女儿，大女儿是一个迷宫和丑陋，第二个女儿，第二个女儿女儿端庄而美丽。 Mengmao（现为Ruili）的首席官员来提议结婚并爱上了第二个女儿，但他没有看到长女（担心避免变得丑陋）。酋长要小心，大女儿很难结婚，所以她想借此机会将袋子转移。她不喜欢真正的人，因此她拒绝了第二个女儿不能在姐姐面前结婚的理由，但她声称长女可以嫁给大女儿，并声称长女比第二个女儿更漂亮。孟玛酋长的儿子认为这是真实的。结婚那天，长女遮住了脸，帽子盖上轿车椅子回家。新郎没有看到她的外表。当婚礼团队到达鲁里河（Ruili River）的一个地方时，新郎以借口来举起新娘的兜帽，目睹了丑陋的女人的外表。只有那时，他们才意识到自己被欺骗了，当他们看到这个时，每个人都大笑起来。新郎急忙将新娘送回，但是Zhefang家族的酋长对这个家庭的耻辱感到谨慎，因此他将Mengmao Chieftain割让了Mangbang Method的管辖权。 Fapo村以下的区域现在隶属于徘徊镇的Mangbang Township。新郎抬起头盖，使每个人都笑了。它仍然被称为“返回海兰”，意思是“笑山”。

“ Zhaofa”指的是酋长，“ Zhefang”是卢克斯市目前的Zhefang镇的地方名称，“汉港”是指结婚，“ Shao”是一个女孩，“ Mengmao”表示今天的Ruili City。 “ Zhaofazhefang Ha nong Shaoha Zhaofa Mengmao”的意思是“ Zhaofang的女儿被送回Mengmao Chieftain的儿子”。

“ Ashe”具有广泛的内容，并且具有高度针对性。有许多类型的人，动物，植物和地名。例如，“ Tusi Ash”是一个关于历史上种族酋长社会生活的各个方面的故事，尤其是轶事。

“ People Ashe”分为两个方面：历史人物和传奇人物。前者是历史上一些真实而著名的人物。如果Zhao在Zhanbi时期的角色，Sikefa，Silunfa，Sirenfa的角色在Luchuan王国时期等。后者是传奇的英雄故事。

“ Animal Ashe”是关于各种动物名称和特征的起源的传说。

“植物Ashe”是关于各种植物名称和特征的起源的传说。

“地名Ashe”是关于地名的起源的传奇。如前所述，传奇“笑Shanwa”与酋长的轶事和地名的起源有关。还有另一个名字“ Ashe”：在Huihuan村附近的山上有一个名为“ Yugai Tao”的地方。 “ Yugai Tao”的意思是山，“ Yugai”的意思是公鸡，“陶”的意思是年龄较大，“ Yugai Tao”，“这意味着“公鸡乌鸦的山地”。有一个自然产生的圆形地点，但看起来像是一个人 - 人为地建造了巨大的岩石，是一个传奇的魔术公鸡的住所。人民不在和平，所以他们起诉宫殿。第二天黎明。每天为他提供一个娱乐的女孩，否则他宁愿杀死他的命令，而国王必须同意。

恶魔依靠他的魔力来移动鲁里河中的所有石头，以建造一个城市而不留下一个卵石。当有限的时间临近并且城市即将完成时，每天按时黎明的“ Yugai Tao”中的公鸡很长一段时间都没有拥挤，这意味着每天都会向恶魔展示一个女孩。在这个关键时刻，村庄里的“朗·沙托”（Lang Shaotao）（老女孩的含义）很快就学习并用大的尘土飞扬的大垃圾桶模仿公鸡拍打翅膀的声音，这导致了公鸡在Yugai Tao中“要大声乌鸦。目前，少数城市尚未完成，恶魔不得不挽救他的生命并逃脱，从而挽救了当地妇女的痛苦。

（iii）童话

童话故事是文学表达，通过丰富的想象力，幻想和夸张，反映生活，教育儿童，甚至成年人，以生动而简单的原则来塑造图像。德'人的童话故事也是民间口头文学的一部分，并且一直通过口头传播在人们之间流传。他的代表作品包括“稻草大衣的怪物和长尾的老人”，“聪明的松鼠”，“ Yangchun Bird and Elephant”，“ Golden Snail”等。De'angFairy Tales的艺术表达形式非常灵活，并且经常与现实主义和幻想共处，这确实反映了强烈的幻想小说中的民族社会生活，民族情感和民族幻想。

2。诗

de'ang人民不仅创造了许多美丽而美丽的神话，传奇和民间故事，而且还创造了许多具有多种形式和强大民族风格的诗，主要包括史诗，叙事诗，抒情诗等。De'ang文学主要是口头民间文学和传统民间歌曲占很大一部分。情歌在民歌中相对发展。大多数年轻男人和女人都无法唱歌来传达自己的爱。这些情歌中的大多数都是简短的即兴创作，但也有很长的悲伤歌曲，例如“ Lusheng的挽歌”。漫长的叙事歌曲包括“历史曲调”，描述了族裔群体的迁移和描述助手生活的“下缅甸曲调”。

（i）史诗

De'ang Epic的最具代表性是前面提到的“ Dagudalengele”（也称为古代歌曲），这是De'ang Tribe的创作史诗。

每个国家都有自己关于人类及其早期历史的起源的传奇，而de'ang人民也不例外。古老的歌曲“ Dagudalengela”是De'ang People创作的独特史诗。这首古老的歌曲近一千句话，必须欣赏古代生活在茶树王国中的原始祖先，他们没有失去天才的幻想能力和天才的创造力！这仅仅是因为他们生活在那个古代时代，那是一个原来的时代，图腾神话笼罩着一切，即人类的童年。具体而言，在这个时代，天堂的智慧黎明，灵魂突然醒来。在一个时代，万物在各个方向上都是神秘的。在这个时代，幻想飞翔，奇怪的想法很高。那时，人性唱歌，生活的时代。同时，与我们国家西南部的茶树王国一样，这是茶仪式文化的另一个时代，首先出现和茶香水到处流动。应当指出的是，只有在上述独特的时间和空间条件和历史背景下，原始的茶树图腾和原始茶话神话才能开始。

但是，由于标题的限制，本文将引用古代歌曲“ Dagudalengela”中包含的图腾概念。至于详细的解释，我们将其留给后来的文本以详细解释。图腾所包含的概念如下解释了。

自远古时代以来，在横跨中国兰开河河和Xishuangbanna地区的大茶山山峰的山峰中，茶树王国悄然诞生了。在这个带有神秘氛围的茶树王国中，即原始茶树的摇篮，在这里，大茶山生活，繁荣，工作以及在这里唱歌和哭泣而抚养了一个国家。这个国家是今天仍然住在今天我们国家云南的人。可以说是真正的“茶树”国家。自从远古时代以来，他们一直虔诚而真诚地坚持图腾信念，即，茶树是我们的祖先。让我们在《达古达列拉》中的古代茶之歌中聆听他们的诵经：

茶是茶树的生活

茶是万物的祖先

太阳，月亮，天空中的星星

所有茶精灵都转化了

金色的太阳

这是茶果的光

银月亮

这是山茶花开花

空中无数星星

这是眼睛的眨眼和茶叶的金色光

白云

这是浮动茶树的纱线

明亮的日落

这是茶树的华丽衣服

...

茶是龙的命脉

那里有龙，有茶山

神奇的说唱已经存在

茶叶的香气仍漂浮在龙龙的身体上。

- 从古老的歌曲“ Dagudalengela”中引用

Zhao Lalin（De'ang Tribe）唱歌并翻译

这首古代歌曲结尾的歌充满了感激之情，并赞扬了男人的祖先达兰（Dalan）的不朽成就，而女人的祖先雅兰（Yalan）被很多时候提醒。人们应该永远记住祖先的仁慈：“德林克在喝茶时不要忘记祖先”，并总是“将“达加达列列拉”粘在他们的心中。歌曲云：

种子撒在土壤中

农作物蓬勃发展

人类遍布世界

鸟儿唱歌和鲜花的香气

所有种族都喝茶

喝茶时不要忘记你的祖先

The road ahead is very far

There will be devils and suffering

In order to open up a new life

"Dagudalengela" should be posted on your heart.

——The same citation as above

The above-mentioned concept of totem is only one of the elements that form the totem tea. In addition, there is also the totem emblem, which means that totem worship objects are used as group symbols of this clan and tribe, and is used as a totem symbol to distinguish other ethnic groups. Of course, the original totem worship originally occurred in the mid-Paleolithic period and was popular in the late Paleolithic period, that is, it was about the early stage of the matriarchal society, and it was about ten or twenty thousand years ago. Therefore, the totem logo used in totem tea in that era no longer exists as it is, but the legacy of its totem logo remains to date. The most eye-catching thing is that every village of the De'ang tribe today has a village flag. And this kind of village flag is exactly the legacy of the original totem logo. The De'ang Village Banner uses white cloth, and there are five-color patterns on it: the sun is painted on the top, the tea tree is painted on the bottom, the tiger is painted on the right (the tiger is also a thing of their totem worship), and the pattern on the left is based on Each village has different days of building a village and chooses corresponding images of the beasts. For example, the day of the sheep is a sheep, the day of the cow is a cow, the day of the deer is a deer, the day of the elephant is a elephant, the day of the elephant is a elephant, the day of the elephant is a elephant, all kinds of things are different, and they are all in one place. 。 During major festivals or sacrificial activities in the village, they hung high a village flag with the above-mentioned totem logo at the village gate or gathering place to express solemnity and piety. It is obvious that this village flag is in line with the totem worship practiced by the primitive ancestors of its own nation and the totem emblem used in ancient times. It can be seen that the history of tea trees being chosen as totem logo and totem logo has never faded vitality!

"Dagudalengelae" is a transliteration of De'ang, meaning "the earliest ancestral legend". It mainly reflects the formation, development and early society of the De'ang tribe in ancient times through the stories of the god world and the pictures of the god world tortuously reflect the formation, development of the De'ang tribe and its early society in ancient times through the stories of the god world and the pictures of the god world. Face, so this epic is usually regarded as a folk myth and legend of the De'ang people. This epic is mainly circulated in Dehong area, with more than 550 lines of transliterated poems. The poems are beautiful, rigorous in structure, distinct layers, complex and vivid plots, grand scenes, and extremely high artistic value. At the same time, this mythological epic stores a large amount of information about the ancient history of the De'ang people, so it has also become a rare and precious document for studying the ancient history of the De'ang people.

(II) Narrative Poetry

The most popular narrative poems among the De'ang people include "Song of Tears", "Historical Tunes", "Elegy of Lusheng", "Song of Help", and "Thunder Scroll". "Song of Tears" tells the unfortunate experiences of the De'ang people in history and is an artistic summary of the suffering and destiny of the nation. When holding weddings, "Song of Tears" is generally chanted to remind people not to forget the humiliating history of the nation in the past. "The Elegy of Lusheng" describes the love tragedy between a young De'ang man and a woman. "Help Song" is a duet of men and women, which starts by testing each other's love, and sings the story of the two falling in love and preparing to get married, but without money, the young man had to go out to work to earn money and finally get married with his lover.

The De'ang people's narrative poems are relatively simple, with few vivid metaphors, and they often adopt direct descriptions, and the poems are close to oral. In terms of its content, expressing the love between men and women is the theme of the poem. At the same time, many narrative poems express the love and praise of the De'ang people for their hometown and their yearning for a better life.

(III) Lyric Poetry

Most of the De'ang lyric poems reflect the unique customs and customs of the nation. Their main works include "Orphan Song", "Marriage Proposal Song", "Marriage Crying Song", "Youth Song", and "Happy Song". Most of them are used to entertain the wedding to set off the warm atmosphere of the scene, so this type of lyric poem is also called folk poem.